Ontdek Uw Aantal Engel
Ontwerp door Dana Davenport
Voor altijd in mijn gedachten gegrift is een illustratie van schandpaal en voorraad uit mijn leerboek sociale wetenschappen van de zesde klas: een cartoonachtig beeld van een paar triest uitziende gevangenen, hun hoofd en armen gevangen in een houten plank, omringd door een wilde en opgetogen menigte. Deze vreemde middeleeuwse praktijk van openbare bestraffing diende als amusement voor dorpelingen, die hoonden en voedselresten gooiden naar de kruimeldieven, overspelers en dronken dwazen die werden tentoongesteld.
In de klas, terwijl ik me voorstelde dat ik opgesloten zat op een dorpsplein met tomaat die over mijn gezicht gleed, voelde ik me opgelucht dat we zulke mensen niet meer publiekelijk te schande maakten. Fast-forward naar het digitale landschap van vandaag, en het enige wat je hoeft te doen is inloggen op een social media platform om te zien dat we dat inderdaad nog steeds doen.
Hoe schaamte geheimhouding voortbrengt in plaats van verandering?
Op Twitter heb ik de video van 2018 bekeken van een demonstrant die zingt 'Schaamte!' en doordringende vragen naar een tafel in een Mexicaans restaurant slingeren waar de toenmalige minister van Binnenlandse Veiligheid Kristjen Nielson aan het dineren was. (Nielson was de hoofdhandhaver van het beruchte scheidingsbeleid van kinderen van de Trump-regering.)
Terwijl ik toekeek hoe mijn medeburgers Nielson vernederden, voelde ik een golf van rechtschapenheid in me opkomen. Misschien zou ze zich anders gedragen als ze een fractie van het ongemak zou voelen dat wordt gevoeld door degenen die door haar beleid worden getroffen.
Maar toen Nielsen een paar weken later ontslag nam, om redenen die niets te maken hebben met het restaurantevenement en zonder een morele afrekening te noemen, vroeg ik me af: kan publieke schaamte iemands moraliteit echt deuken en daardoor de manier waarop ze leiden of handelen veranderen?
Kwetsbaarheidsonderzoeker Brene Brown definieert het gevoel van schaamte als een overtuiging dat we in wezen 'gebrekkig zijn en daarom liefde of erbij horen niet waard'. De ondraaglijke ervaring van schaamte is een starterscultuur voor kwesties als verslaving, perfectionisme en intimiteit, naast het feit dat ze gebonden zijn aan gewelddaden.
Tara wandelende dode actrice
Als je bent beoordeeld, bekritiseerd of uitgebuit, vooral door ouders, leraren of vriendengroepen, heb je schaamte ervaren en begrijp je hoe de angel ervan door andere mensen wordt aangestoken. En als je ras, levensstijl, bekwaamheid of seksualiteit afwijkt van wat wordt beschouwd als de normen van de dominante cultuur, heb je waarschijnlijk een groot deel van cultureel toegeëigende schaamte doorstaan.
Maar schaamte is niet alleen een gevoel, het is ook een actie die wordt uitgevoerd om een morele afrekening voor de overtreder tot stand te brengen.
Psycholoog en podcast-host Cecilia Dintino erkent de kracht die publieke schaamte en de straffen daarvan, zoals kruisigingen, aandelen en stenigingen, hebben gehad om de maatschappelijke orde en conformiteit te bewaren. “Schaamte is een zeer krachtige emotie […]. De evolutionaire functie is om sociale normen vast te stellen en te bepalen wie er in of uit de groep zit, 'vertelt ze Greatist via e-mail.
Met andere woorden, wanneer ze worden geconfronteerd met de mogelijkheid van stigmatisering en vernedering, volgen mensen de regels. Maar, zoals Dintino waarschuwt, er zijn hoge kosten aan verbonden: 'Omdat we in de groep willen blijven, conformeren we ons ofwel om schaamte te voorkomen, of bewaren we de geheimen die ons eruit kunnen schoppen.'
Ik hoorde onlangs een verhaal in mijn werk als executive leadership consultant dat het gemakkelijk maakte om te zien hoe schaamte wordt gehanteerd om identiteitsgroepen te creëren en in stand te houden en geheimhouding aan te moedigen. Een uitvoerende klant en haar collega reisden - met maskers, handschoenen en handdesinfecterend middel - om een nieuwe kantoorlocatie te verkennen.
Terwijl ze door de stad liepen, merkten ze dat maar weinig mensen maskers droegen. Door de blikken en blikken die ze ontvingen, voelden ze zich angstig en zelfs nog strenger om die van hen te dragen. Op een drukke boerenmarkt droeg een local het vereiste masker, maar onder haar neus. De collega's, een stel betrouwbaar uitgesproken vrouwen, hielden er hun mond over.
Terug in de auto vroegen ze zich af waarom ze haar niet hadden uitgesproken en haar hadden gecorrigeerd? Een gevoel van schaamte en verbanning, en gezien worden als 'die liberale minderheidsvrouwen', had hen tegengehouden, maar ze vroegen zich af of ze toch iets hadden moeten zeggen.
Volgens Dintino, als ze een verschil wilden maken, waarschijnlijk niet. Als ze iemands gedrag uitdaagt, zegt ze: 'Zodra je schaamte toevoegt, zelfs zachte schaamte, nodig je krachtige gevoelens uit waartegen je moet worden verdedigd.' Schaamte is zo pijnlijk, dat om het niet te voelen, de ontvanger van een schaamte-uitbrander dieper zal graven in de groep waarmee ze zich identificeren, waardoor polarisatie ontstaat. 'En nu', voegt Dintino eraan toe, 'hebben we redenen voor oorlog.'
Er zijn geen regels als het gaat om online shaming
Er zijn tegenwoordig cultuuroorlogen over het hele internet, maar in tegenstelling tot schandpaal en voorraad waar de morele regels van de dorpssamenleving expliciet en overeengekomen waren, is het World Wide Web een plek waar groepen die zich verbinden door gedeelde interesses, ras, levensstijlen, overtuigingen, enz. elkaar vinden en hun eigen normen voor shaming bepalen.
Het internet viel erg hard op Gayle King , toen een viraal fragment van haar interview met WNBA-ster Lisa Leslie het deed voorkomen alsof King probeerde het onlangs overleden basketbalfenomeen Kobe Bryant te denigreren door het onderwerp van zijn vermeende verkrachting ter sprake te brengen. Terwijl sommigen haar verdedigden omdat ze haar werk deed, werd King grotendeels beschuldigd van kwade bedoelingen en valse allianties, en publiekelijk vervloekt door rapper Snoop Dogg. Na King's wazige Instagram-verdedigingsvideo, het schijnbaar wispelturige internet zette Dogg toen aan voor zijn aanval .
In een verontschuldigingsvideo , Dogg leek oprecht berouwvol: 'Ik ben veel beter opgevoed dan dat.' De druk op hem om zich te verontschuldigen leek te werken, en misschien maakte de ervaring hem zelfs meer nadenkend over het uithalen in de toekomst.
Hoewel sommige mensen echt kunnen leren van op een beschamende manier geroepen te worden, Dr. Elizabeth Olson van The Collective for Psychological Wellness zegt dat het zeldzaam is. 'Shaming veroorzaakt typisch defensief en uitdagend in plaats van samenwerking', en daarom 'verstoort het leren en begrip.'
In feite, studies van het gebruik van schaamte om de dader te straffen in herstelrechtpraktijken concluderen grotendeels dat schaamte niet effectief is in het creëren van verantwoording of rehabilitatie voor misdadigers.
Ik maak deel uit van een besloten Facebook-groep die zich toelegt op empowerment van vrouwen en in deze groep lopen vrouwen van alle rassen, leeftijden en achtergronden vaak in elkaar over omdat ze onbewuste vooroordelen vertonen.
In één verhit meningsverschil ontsloeg een jonger lid van de groep een ouder lid door haar mening te classificeren als een 'boomer', de oudere noemde leeftijdsdiscriminatie, en de gedeelde missie om te groeien en elkaar sterker te maken viel uiteen toen schaamte werd bewapend, waardoor vrouwen werden aangezet om te kamperen. zichzelf per generatie.
Wat raciale identiteit betreft, zie ik meer bereidheid bij blanke vrouwen om te accepteren dat ze worden geroepen, zelfs als schaamte wordt gebruikt, en ik neem aan dat dit te wijten is aan beter onderwijs over deverraderlijke aard van wit privilege. Maar vaak in raciaal geladen gesprekken, streeft elke dader en identiteitsgroep ernaar om hun bedoelingen te verdedigen, zodat de 'gesprekken' resulteren in ronde na ronde van verdediging en tegenaanvallen, die zich opstapelen ter verdediging van elkaars positie, toon en standpunt.
Ik kijk hiernaar en vraag me af: leren vrouwen in de groep echt hoe ze zonder vooringenomenheid moeten leven, of versterken de schuld en vijandigheid dit? Zijn zijleren spreken met meer respecten waardering voor anderen, of leren hun mond te houden?
Als schaamte grotendeels inefficiënt is om verschillende identiteitsgroepen te helpen bruggen te slaan, wat zijn dan effectievere manieren om met onze morele verontwaardiging om te gaan?
Olson zegt: 'Ik denk dat mensen effectiever leren en meer bereid zijn om samen te werken wanneer ze gemotiveerd zijn om te veranderen, omdat ze de voordelen van een actie begrijpen, in plaats van omdat ze slecht zijn omdat ze zich er niet aan houden.'
In mijn rol als leiderschapsadviseur heb ik gemerkt dat dit waar is. Feedback die werknemers motiveert om te excelleren, ontwijkt schaamte en schuld en gebruikt in plaats daarvan vragen die werknemers helpen hun eigen conclusies te trekken en de negatieve impact van hun acties te zien. Maar het vereist een geavanceerd vermogen van de leider om emotionele provocatie omzeilen en leun in plaats daarvan op nieuwsgierigheid.
Vragen als: 'Wat is uw perspectief op waarom dingen niet volgens plan zijn gegaan?' of 'Hoe heb je bijgedragen?' en: 'Wat zou u anders doen?' kan de deur openen naar schuldvrije aansprakelijkheid. Maar het is lastig; als een persoon merkt dat hij wordt beschaamd vanwege zijn acties of perspectief, en vooral als de feedback wordt gezien als gekoppeld aan hun identiteit, zullen ze in de verdediging worden gedreven en de feedback helemaal afwijzen.
Beschamen is bevredigend, maar vooral voor de beschaamder
Ik denk terug aan de wilde bende in mijn boek sociale studies, en de vlaag van gerechtigheid die ik voelde toen ik naar de Neilson shaming keek en ik zie hoe bevredigend het is om te voelen dat je deelneemt aan de terugverdientijd.
In staat zijn om elke keer dat we onrecht voelen te veroordelen en te bekritiseren, voelt goed - misschien beter dan in het reine te komen met ons gebrek aan controle .
Om de cyclus van elkaar verscheuren door publieke schaamte te stoppen, moet de aandacht worden gevestigd op schaamte als gemeen en contraproductief. Het vereist langdurige training in omgaan met emotionele reactiviteit , terwijl je probeert het gezichtspunt van een ander te zien en vecht om verbinding te maken door oprechte nieuwsgierigheid. Het vereist dat je weet welke gevechten en tegenstanders het waard zijn.
citaten over het verliezen van een babymiskraam
Ten slotte vereist het een oog voor gemeenschappelijke grond. Hoewel haat niet als een brug kan dienen, kan bij mensen, er is altijd een gemeenschappelijke basis te vinden , ook al moet je er hard voor zoeken.
Blair Glaser is een executive leiderschapsconsulent, gediplomeerd psychotherapeut en verhalenverteller. Ze werkt aan een memoires over het leven in een ashram van in de twintig. Je kunt haar bezoeken op blairglaser.com volg haar op Twitter: @blairglaser of Instagram www.instagram.com/blair_glaser
